Рекламный баннер 990x90px header-top
Рекламный баннер 990x90px header-bottom
Событие праздника Преображения Господне
Событие праздника Преображения Господне
Преображение Господне - (Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа) - описанное в Евангелиях таинственное преображение, явление Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе Фавор.
Когда ученики Иисуса Христа узнали и исповедали в Нем Христа Сына Божия: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Матф. XVI, 16), однако полного откровения славы Его ожидали на земле (Матф. XX, 20 - 28, Деян. I, 6): Господь объявил, что Ему должно много пострадать, умереть и в третий день воскреснуть (Матф. XVI, 21), ибо царство Его не от мира сего (Иоан. XVIII, 36), но внутреннее (Лук. XVII, 21), духовное и вечное (Псал. СХLV, 13, Дан. II, 44), и что последователи Его, для сохранения веры в Него и для спасения душ своих, должны быть готовы все претерпеть (Матф. XVI, 24 - 26), и ожидать себе славы не на земле, но на небесах.
Чтобы явить эту Небесную духовную славу ученикам Своим, которая последует за временными страданиями (Матф. V, 2), Господь в 33 лето Своей земной жизни, в последний год Своей проповеди Евангелия, через 6 дней после беседы о Своих страданиях, смерти, воскресении и обязанностях последователей Своих, преобразился. Для этого Господь взошел на высокую Галилейскую гору Фавор в сопровождении трех учеников Своих - Петра, Иакова и Иоанна, которые, как говорит Церковь, хотели делить с Господом Его страдания и смерть (Матф. XX, 22., Лук. XXII, 33), и которых число было достаточно для законного засвидетельствования истины преображения (2 Коринф. XIII,1).
"Господь вземлет троих, говорит св. Ефрем Сирин, достаточных по закону свидетелей преображения Своего, которые по духу представляли в лице своем и всех прочих. Но поелику будущий предатель - Иуда был недостоин Божественного лицезрения и страшного видения, то Господь оставляет с ним прочих, чтобы не имел он никакого извинения впоследствии".
На горе при видимом отрешении от земного и при невозмущаемом безмолвии Господь молится Отцу светов (Иаков. I, 17) и во время молитвы слава Божества Его открылась, сколько могли вместить ее ученики Его. Лице Господа просияло как солнце, одежды сделались белы как свет, изображая славу, в которую праведники облекутся и телесно по всеобщем воскресении мертвых. На горе явились во славе свидетели преображения Господня и из иного мира - Моисей и Илия, по гласу Церкви, начальники закона и пророков, некогда удостоенные видения Божественной славы Господа, - один на Синае, другой на Хориве, своим явлением на Фаворе свидетельствуя, что Христос есть Бог, глаголавый древле законом и пророки; есть творец и исполнитель закона и пророков, и обладает землею, небом и преисподнею. Как Владыка неба и Царю земли и Господу преисподних во время преображения - предстали Христу с земли Апостолы, с неба Илия Фесвитянин, а из мертвых Моисей. Моисей и Илия беседовали с Сыном Божиим о исходе Его, егоже хотяше скончати в Иерусалиме (Лук. IX, 31), т. е. о кончине Богочеловека на кресте.
Намерение Иисуса Христа показать ученикам Своим горнюю Божественную славу Свою оправдалось совершенно. Небесная слава Богочеловека столько восхитила их, что они желали всегда созерцать ее, пребывая на горе. Наставниче, говорил Апостол Петр Господу, добро есть нам зде быти: и сотворим сени три, едину тебе, и едину Моисеови, и едину Илии. При этих словах светлое облако осенило их и был слышен глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный: Того послушайте. Во время гласа устрашенные ученики, не могши взирать на сияние лица Господа, как сильнейшее человеческого зрения, пали на землю. Иисус Христос, приступив, прикоснулся к ним и сказал: возстаните, и не бойтеся. Возведши очи свои, они никого не видели, кроме Господа (Матф. XVII, 1 - 9., Лук. IX, 18 - 36).
Значение праздника Преображение Господне
В память славного преображения Господа на Фаворе установлен Церковию праздник Преображения Господня. Начало этого праздника скрывается в древних временах христианства. В IV веке св. Елена на горе Фавор соорудила храм в честь Преображения Господня, разрушенный Саладином в XIII веке. В IV веке между сочинениями отцов Церкви встречаются многие поучения на день Преображения Господня, как то: у святого Ефрема Сирина, святого Иоанна Златоустого; в V веке у св. Прокла епископа Цареградского, св. Льва Великого, и проч. В V веке Анатолий Константинопольский, в VIII св. Иоанн Дамаскин и Косьма Маиумский сочинили на праздник Преображения многие песнопения, которыми Православная Церковь сегодня прославляет Преображение Господа.
Впрочем, в XII веке праздник Преображения не был еще всеобщим на западе. Пофон, пресвитер Тревирский или Трирский, живший в этом веке, говорил о нем как о нововведении в некоторых западных монастырях. В XV веке (в 1457 году) папа Каллист III учредил праздник Преображения Господня повсеместным в западной Церкви и установил в этот праздник самый чин Богослужения, по следующему обстоятельству.
Султан Магомет II, по взятии Константинополя, устремился для осады Белграда. Гуниан - военачальник Ладислава V, короля Венгерского, укрепился в этом городе. Молитвы благочестивых воодушевляли осажденных. Совершенное поражение неверных и победа, одержанная христианами при весьма слабых силах 6 августа 1456 года, в день Преображения, была всеми признана за чудесную помощь Божию.
Праздник Преображения Господня по важности события есть великий и двунадесятый. Он есть день нового Богоявления для учеников Иисуса Христа, которые при первом, во время Его Крещения, еще не были призваны в звание Апостолов, есть день телесного и видимого явления Божественной славы Сына Божия Апостолам, которая для них была еще сокровенна под кровом плоти Его (Лук. XVIII, 31 - 34). "Человек зримый, но Бог крыемый, на Фавор Христос восходит", поет Церковь (в канон предпразднства, песнь 1).
Празднованием Преображению Господню Церковь торжественно исповедует и прославляет соединение Божества и человечества в лице Иисуса Христа и Его добровольные и истинные страдания ради нас и нашего спасения.
Святой Ефрем Сирин в беседе своей на день Преображения говорит: "Господь возвел Апостолов на гору для того, чтобы открыть им: кто Он и чей Сын (Матф. XVII, 5), чтобы явить им славу Своего Божества и показать, что Он есть Тот Самый Избавитель Израиля, Который обещан был чрез пророков". Равно Моисей и Илия своим явлением на горе свидетельствовали о Божестве Преобразившегося, что Он есть Тот, Который древле глаголал Моисею и Илии, и вместе видели, по словам Церкви, в лице Господа на горе два естества.
Исповедуя и возвещая Божество Спасителя, праздник Преображения внушает, что страдания и смерть Сына Божия добровольны и спасительны. "Да егда (Апостолы) узрят Тя распинаема, Церковь возглашает, страдание уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты во истину Отчее сияние".
Утверждая веру Православных во Святую Троицу и в соединение в лице Иисуса Христа Божества и человечества, праздник Преображения ниспровергает заблуждения тех лжеучителей, коих нечестие обличают великие праздники Богоявления и Рождества Христова.
Преображением Своим Господь благоволил некогда предохранить учеников Своих от уныния и возвести к высшему упованию среди бедствий, которые могли постигнуть их в мире (Матф. XVI, 22, 28): так Церковь Празднованием Преображению Господа в небесную славу, уготованную и всем нам, нравственно утешает и нас во время земного странствия, исполненного лишений и скорбей, внушая, что за кратковременными печалями возсияет слава вечного блаженства, в которой будет участвовать и тело наше. А идущим по пути креста праздник Преображения Господня внушает, что для благодатного Преображения нашего из тьмы греха во свет истины и добродетели, открывающей двери рая, необходимы безпристрастие к прелестям мира и молитва. Ибо Господь для преображения Своего не без причины взошел на высоту, удалявшую Его от дольного мира, и, вознесши тело Свое на гору, отсюда молитвенно и духом вознесся на небо и преобразился во славу, которая долу была сокровенна. "Сиянием добродетелей просвещшеся, взыдем на гору святую, да узрим Божественное Господне преображение. Гору превысокую - сердце очищено от страстей имущии, узрим Христово преображение, просвещающее ум наш".
Однако величие Преображения не ограничивается только чудесным созерцанием учениками Божества Христова, просиявшего через завесу Плоти Его. В свете Фавора перед нами открывается одновременно и все домостроительство Божие о спасении мира, что и отобразили весьма ясно в своих творениях святые песнословцы, составители стихир и канонов на день Преображения. «Соединив в Себе Божество и человечество неслиянно. Ты показал нам на Фаворе угль Божества... и тем изумил Моисея с Илиею и верховных из апостолов» (2-й канон, песнь 5-я, тропарь 3-й). Поэтому-то, узрев «Божество во плоти, блистающее на Фаворе», Моисей и Илия познали в Нем Того, «Которого они в древности провозвестили истинным Богом» (1-й канон, песнь 5-я, тропарь 1-й), а ныне пришедшего «от Девы Отроковицы... человеком на избавление» (на стиховне стихира на малой вечерне). Ныне уразумели все, Кто такой Иисус, Сын Бога Живого. Он - Тот, Который некогда явился Моисею прикровенно «в огне и купине», а затем «на горе законодательства... в древности во мраке»; сейчас же открылся въяве, «в неприступном свете Божества» (2-й канон, песнь 1-я, тропарь 3-й).
Моисей и Илия приблизились на Фаворе к Преобразившемуся Христу. Это «закон и пророки» предстоят своему Владыке как рабы, исполнившие Его повеления. Совершив все то, что Он указывал на Синае и на Хориве, и на прочих местах Богоявления, они сейчас как бы слагали перед Владыкой свои полномочия. Они полны священного трепета: вот Господь идет в Иерусалим завершить их дела и принять крест ради спасения людей. Пророки удалились. Кончились древние преобразования, исполнились пророчества. Воссиял свет Фавора. На земле - Сын Возлюбленный, Совершитель закона и Домостроитель спасения людей.
Праздник Преображения Господня научает нас многим богословским истинам. «Невещественный огнь, не попалявший вещества телеснаго, виден был, когда Моисею, апостолам и Илии явился Ты, Владыко, единый из двух естеств, в двух совершенных естествах» (2-й канон, песнь 4-я, тропарь 3-й), - так поет Святая Церковь об откровении воплотившегося Сына Божия на горе Фавор. И пророк Илия, и Моисей, созерцавший некогда на Хориве неопалимую купину, и св. апостолы ныне увидели в просиявшем Лице Иисуса Христа Бога и совершенного Человека - во единой ипостаси два естества, «неслитно и нераздельно» соединенные. На Фаворе возвышенная догматическая истина о воплощенном Боге Слове была представлена всем людям воочию.
Глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный», - свидетельствуя вновь, как и у Иордана, о Богосыновстве Иисуса Христа, открывал тайну Св. Троицы. Представшие же Господу Иисусу «с земли апостолы, как бы с неба - Илия Фесвитянин, а из мертвых - Моисей» (2-й канон, песнь 8-я, тропарь 3-й) - по словам творца канона на Преображение, прп. Иоанна Дамаскина, - указывали величие власти Его: Oн живыми и мертвыми обладает, являясь Владыкой неба, земли и преисподней.
Преображение Господне - (Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа) - описанное в Евангелиях таинственное преображение, явление Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе Фавор.
Когда ученики Иисуса Христа узнали и исповедали в Нем Христа Сына Божия: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Матф. XVI, 16), однако полного откровения славы Его ожидали на земле (Матф. XX, 20 - 28, Деян. I, 6): Господь объявил, что Ему должно много пострадать, умереть и в третий день воскреснуть (Матф. XVI, 21), ибо царство Его не от мира сего (Иоан. XVIII, 36), но внутреннее (Лук. XVII, 21), духовное и вечное (Псал. СХLV, 13, Дан. II, 44), и что последователи Его, для сохранения веры в Него и для спасения душ своих, должны быть готовы все претерпеть (Матф. XVI, 24 - 26), и ожидать себе славы не на земле, но на небесах.
Чтобы явить эту Небесную духовную славу ученикам Своим, которая последует за временными страданиями (Матф. V, 2), Господь в 33 лето Своей земной жизни, в последний год Своей проповеди Евангелия, через 6 дней после беседы о Своих страданиях, смерти, воскресении и обязанностях последователей Своих, преобразился. Для этого Господь взошел на высокую Галилейскую гору Фавор в сопровождении трех учеников Своих - Петра, Иакова и Иоанна, которые, как говорит Церковь, хотели делить с Господом Его страдания и смерть (Матф. XX, 22., Лук. XXII, 33), и которых число было достаточно для законного засвидетельствования истины преображения (2 Коринф. XIII,1).
"Господь вземлет троих, говорит св. Ефрем Сирин, достаточных по закону свидетелей преображения Своего, которые по духу представляли в лице своем и всех прочих. Но поелику будущий предатель - Иуда был недостоин Божественного лицезрения и страшного видения, то Господь оставляет с ним прочих, чтобы не имел он никакого извинения впоследствии".
На горе при видимом отрешении от земного и при невозмущаемом безмолвии Господь молится Отцу светов (Иаков. I, 17) и во время молитвы слава Божества Его открылась, сколько могли вместить ее ученики Его. Лице Господа просияло как солнце, одежды сделались белы как свет, изображая славу, в которую праведники облекутся и телесно по всеобщем воскресении мертвых. На горе явились во славе свидетели преображения Господня и из иного мира - Моисей и Илия, по гласу Церкви, начальники закона и пророков, некогда удостоенные видения Божественной славы Господа, - один на Синае, другой на Хориве, своим явлением на Фаворе свидетельствуя, что Христос есть Бог, глаголавый древле законом и пророки; есть творец и исполнитель закона и пророков, и обладает землею, небом и преисподнею. Как Владыка неба и Царю земли и Господу преисподних во время преображения - предстали Христу с земли Апостолы, с неба Илия Фесвитянин, а из мертвых Моисей. Моисей и Илия беседовали с Сыном Божиим о исходе Его, егоже хотяше скончати в Иерусалиме (Лук. IX, 31), т. е. о кончине Богочеловека на кресте.
Намерение Иисуса Христа показать ученикам Своим горнюю Божественную славу Свою оправдалось совершенно. Небесная слава Богочеловека столько восхитила их, что они желали всегда созерцать ее, пребывая на горе. Наставниче, говорил Апостол Петр Господу, добро есть нам зде быти: и сотворим сени три, едину тебе, и едину Моисеови, и едину Илии. При этих словах светлое облако осенило их и был слышен глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный: Того послушайте. Во время гласа устрашенные ученики, не могши взирать на сияние лица Господа, как сильнейшее человеческого зрения, пали на землю. Иисус Христос, приступив, прикоснулся к ним и сказал: возстаните, и не бойтеся. Возведши очи свои, они никого не видели, кроме Господа (Матф. XVII, 1 - 9., Лук. IX, 18 - 36).
Значение праздника Преображение Господне
В память славного преображения Господа на Фаворе установлен Церковию праздник Преображения Господня. Начало этого праздника скрывается в древних временах христианства. В IV веке св. Елена на горе Фавор соорудила храм в честь Преображения Господня, разрушенный Саладином в XIII веке. В IV веке между сочинениями отцов Церкви встречаются многие поучения на день Преображения Господня, как то: у святого Ефрема Сирина, святого Иоанна Златоустого; в V веке у св. Прокла епископа Цареградского, св. Льва Великого, и проч. В V веке Анатолий Константинопольский, в VIII св. Иоанн Дамаскин и Косьма Маиумский сочинили на праздник Преображения многие песнопения, которыми Православная Церковь сегодня прославляет Преображение Господа.
Впрочем, в XII веке праздник Преображения не был еще всеобщим на западе. Пофон, пресвитер Тревирский или Трирский, живший в этом веке, говорил о нем как о нововведении в некоторых западных монастырях. В XV веке (в 1457 году) папа Каллист III учредил праздник Преображения Господня повсеместным в западной Церкви и установил в этот праздник самый чин Богослужения, по следующему обстоятельству.
Султан Магомет II, по взятии Константинополя, устремился для осады Белграда. Гуниан - военачальник Ладислава V, короля Венгерского, укрепился в этом городе. Молитвы благочестивых воодушевляли осажденных. Совершенное поражение неверных и победа, одержанная христианами при весьма слабых силах 6 августа 1456 года, в день Преображения, была всеми признана за чудесную помощь Божию.
Праздник Преображения Господня по важности события есть великий и двунадесятый. Он есть день нового Богоявления для учеников Иисуса Христа, которые при первом, во время Его Крещения, еще не были призваны в звание Апостолов, есть день телесного и видимого явления Божественной славы Сына Божия Апостолам, которая для них была еще сокровенна под кровом плоти Его (Лук. XVIII, 31 - 34). "Человек зримый, но Бог крыемый, на Фавор Христос восходит", поет Церковь (в канон предпразднства, песнь 1).
Празднованием Преображению Господню Церковь торжественно исповедует и прославляет соединение Божества и человечества в лице Иисуса Христа и Его добровольные и истинные страдания ради нас и нашего спасения.
Святой Ефрем Сирин в беседе своей на день Преображения говорит: "Господь возвел Апостолов на гору для того, чтобы открыть им: кто Он и чей Сын (Матф. XVII, 5), чтобы явить им славу Своего Божества и показать, что Он есть Тот Самый Избавитель Израиля, Который обещан был чрез пророков". Равно Моисей и Илия своим явлением на горе свидетельствовали о Божестве Преобразившегося, что Он есть Тот, Который древле глаголал Моисею и Илии, и вместе видели, по словам Церкви, в лице Господа на горе два естества.
Исповедуя и возвещая Божество Спасителя, праздник Преображения внушает, что страдания и смерть Сына Божия добровольны и спасительны. "Да егда (Апостолы) узрят Тя распинаема, Церковь возглашает, страдание уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты во истину Отчее сияние".
Утверждая веру Православных во Святую Троицу и в соединение в лице Иисуса Христа Божества и человечества, праздник Преображения ниспровергает заблуждения тех лжеучителей, коих нечестие обличают великие праздники Богоявления и Рождества Христова.
Преображением Своим Господь благоволил некогда предохранить учеников Своих от уныния и возвести к высшему упованию среди бедствий, которые могли постигнуть их в мире (Матф. XVI, 22, 28): так Церковь Празднованием Преображению Господа в небесную славу, уготованную и всем нам, нравственно утешает и нас во время земного странствия, исполненного лишений и скорбей, внушая, что за кратковременными печалями возсияет слава вечного блаженства, в которой будет участвовать и тело наше. А идущим по пути креста праздник Преображения Господня внушает, что для благодатного Преображения нашего из тьмы греха во свет истины и добродетели, открывающей двери рая, необходимы безпристрастие к прелестям мира и молитва. Ибо Господь для преображения Своего не без причины взошел на высоту, удалявшую Его от дольного мира, и, вознесши тело Свое на гору, отсюда молитвенно и духом вознесся на небо и преобразился во славу, которая долу была сокровенна. "Сиянием добродетелей просвещшеся, взыдем на гору святую, да узрим Божественное Господне преображение. Гору превысокую - сердце очищено от страстей имущии, узрим Христово преображение, просвещающее ум наш".
Однако величие Преображения не ограничивается только чудесным созерцанием учениками Божества Христова, просиявшего через завесу Плоти Его. В свете Фавора перед нами открывается одновременно и все домостроительство Божие о спасении мира, что и отобразили весьма ясно в своих творениях святые песнословцы, составители стихир и канонов на день Преображения. «Соединив в Себе Божество и человечество неслиянно. Ты показал нам на Фаворе угль Божества... и тем изумил Моисея с Илиею и верховных из апостолов» (2-й канон, песнь 5-я, тропарь 3-й). Поэтому-то, узрев «Божество во плоти, блистающее на Фаворе», Моисей и Илия познали в Нем Того, «Которого они в древности провозвестили истинным Богом» (1-й канон, песнь 5-я, тропарь 1-й), а ныне пришедшего «от Девы Отроковицы... человеком на избавление» (на стиховне стихира на малой вечерне). Ныне уразумели все, Кто такой Иисус, Сын Бога Живого. Он - Тот, Который некогда явился Моисею прикровенно «в огне и купине», а затем «на горе законодательства... в древности во мраке»; сейчас же открылся въяве, «в неприступном свете Божества» (2-й канон, песнь 1-я, тропарь 3-й).
Моисей и Илия приблизились на Фаворе к Преобразившемуся Христу. Это «закон и пророки» предстоят своему Владыке как рабы, исполнившие Его повеления. Совершив все то, что Он указывал на Синае и на Хориве, и на прочих местах Богоявления, они сейчас как бы слагали перед Владыкой свои полномочия. Они полны священного трепета: вот Господь идет в Иерусалим завершить их дела и принять крест ради спасения людей. Пророки удалились. Кончились древние преобразования, исполнились пророчества. Воссиял свет Фавора. На земле - Сын Возлюбленный, Совершитель закона и Домостроитель спасения людей.
Праздник Преображения Господня научает нас многим богословским истинам. «Невещественный огнь, не попалявший вещества телеснаго, виден был, когда Моисею, апостолам и Илии явился Ты, Владыко, единый из двух естеств, в двух совершенных естествах» (2-й канон, песнь 4-я, тропарь 3-й), - так поет Святая Церковь об откровении воплотившегося Сына Божия на горе Фавор. И пророк Илия, и Моисей, созерцавший некогда на Хориве неопалимую купину, и св. апостолы ныне увидели в просиявшем Лице Иисуса Христа Бога и совершенного Человека - во единой ипостаси два естества, «неслитно и нераздельно» соединенные. На Фаворе возвышенная догматическая истина о воплощенном Боге Слове была представлена всем людям воочию.
Глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный», - свидетельствуя вновь, как и у Иордана, о Богосыновстве Иисуса Христа, открывал тайну Св. Троицы. Представшие же Господу Иисусу «с земли апостолы, как бы с неба - Илия Фесвитянин, а из мертвых - Моисей» (2-й канон, песнь 8-я, тропарь 3-й) - по словам творца канона на Преображение, прп. Иоанна Дамаскина, - указывали величие власти Его: Oн живыми и мертвыми обладает, являясь Владыкой неба, земли и преисподней.
16:26 19.08.2021 16+
Выбор редакции